土家人熱情好客，過(guò)客不裹糧投宿，無(wú)不應者。昔日，貴客到來(lái)，要放鐵炮以迎。鐵炮如大鞭炮一般大小，豎立于鐵匣上，放起來(lái)震天動(dòng)地如果一時(shí)沒(méi)有鐵炮，也可鳴放獵槍表示歡迎。聽(tīng)見(jiàn)炮聲，寨上的老人、青年、兒童，一齊出來(lái)，迎接貴賓。主人立即煨茶 裝煙，做油茶湯。席上， 要喝大碗酒，吃大塊肉。同時(shí)，還請寨上的老人或頭面人物，陪客把盞。

土家人的油茶湯，制作十分考究。先將茶葉、粉絲、黃豆等物，用油炸過(guò)，加煮熟的臘肉粒、豆腐顆和玉米泡，再加蔥花、姜米等佐料，摻上燒沸的油湯，吃起來(lái)清香爽口：泅茶湯冬可暖身，夏可消暑，提神解乏，療饑醒酒，許多人四季不離，每日必飲。它是土家人待客的傳統民族飲料。

土家人火塘內的火，四季不熄。冬天圍塘取暖，平時(shí)就火用鼎罐做飯，天府好望角的土家人，勤勞質(zhì)樸，從開(kāi)春到深秋，有打早工的習慣。他們耿直豪爽，守信如一，有良好的道德風(fēng)尚。親朋鄰里，遇結婚、喪葬、建房、天災人禍，互相關(guān)照，互相幫助。遇上結婚，全寨人三天可以不開(kāi)伙，一齊去賀喜，幫著(zhù)迎親、過(guò)禮、布置新房、做飯安席、照料客人。遇上白喜，聽(tīng)見(jiàn)報喪，全寨人奔來(lái)，白日幫忙張羅，夜晚跳喪守靈，直到抬喪掘墓，送葬壘墳，全當自家的事去做。修建房屋時(shí)，上梁立柱，合寨出動(dòng)，無(wú)人收取分文。農忙時(shí)節，割麥栽秧，打谷揚場(chǎng)，對勞弱戶(hù)，大家主動(dòng)相幫，主人家只供飲食。薅包谷時(shí)，薅完一家，再走二家，互助互濟，不要報酬，千百年來(lái)相沿成習。

上山圍獵，所獲獵物按見(jiàn)者有份的原則進(jìn)行分配。分配時(shí)，先清點(diǎn)在場(chǎng)人數，然后按人數將獸肉砍成若干塊，穿上棕繩，裝入背簍，加以遮蓋，棕繩頭外露。一人端上背簍，轉上數圈，在場(chǎng)的人各捉一棕繩，提出獸肉，無(wú)論好壞，都無(wú)意見(jiàn)。田邊、地角、道旁的水果，成熟以后，路人亦可隨意摘食。這些， 都保留著(zhù)原始分配的痕跡。

走進(jìn)土家苗寨，翠竹嶺下，古樹(shù)叢中，可見(jiàn)座座寨子，依山傍水，清幽神秘。進(jìn)得吊腳樓，主人熱情奉上清香爽口的油茶湯，冬暖身，夏消暑，讓人倦意頓消。倘若遇上哭嫁、跳喪，盡可領(lǐng)略土家族、苗族的婚戀情、生死觀(guān)。土家族的趕年、四月八和苗族的趕秋等節日，更是場(chǎng)面壯觀(guān)，氣氛熱烈，頗具古風(fēng)。

土家苗寨蘊含著(zhù)豐富的民間文化和民間藝術(shù)，土家族、苗族能歌善舞。土家族的打擊樂(lè )打溜子被音樂(lè )界稱(chēng)為土家族的交響樂(lè )，儺戲在酉陽(yáng)農村還可見(jiàn)，苗族飛歌享有盛名。土家族的擺手舞，銅鈴舞，苗族的蘆笙、木鼓舞，弛名遐爾，久負盛名。土家刺繡，苗家臘染，堪稱(chēng)一絕。土家苗寨更是歌的海洋，人人會(huì )歌，無(wú)處不歌，歌山歌海，情溢山寨，有對歌、盤(pán)歌、山歌、薅草鑼鼓等，生動(dòng)形象，音韻和諧，情意真摯，優(yōu)美悅耳，聞之如品甘飴，如沐春風(fēng)。

土家族的服飾，女裝為左枉開(kāi)襟，大袖，并滾鑲二至三層花邊的短衣，鑲邊筒褲；男裝為對襟短衫。土家族婦女擅長(cháng)編織'灑蘭卡鋪，亦稱(chēng)土錦、溪州斑布。西蘭卡鋪用于做服裝或被面，已有2000多年的歷史，相傳是一個(gè)名叫西蘭的土家族姑娘所創(chuàng )造的。婦女衣服上五顏六色的花邊及小孩的抱被都用這種土鍋制作。土鍋質(zhì)地厚實(shí)，經(jīng)久耐用，花紋樸素，圖案絢麗，富有鮮明的民族風(fēng)格。姑娘到了10多歲，就要織就最好的一塊西蘭卡鋪，出嫁時(shí)用來(lái)當蓋頭，趕歌舞會(huì )時(shí)用來(lái)做被風(fēng)；若丈夫出遠門(mén)，則用它為丈夫包衣物，表示妻子的心隨時(shí)伴隨在親人的身邊。

耍石磁是土家族的一種傳統體育活動(dòng)，石碰形狀像鼓，中間有孔，用約1．6米長(cháng)的木桿兩端各穿一砣而成，是古代土家族人民用來(lái)防御敵人的武器。要石舵時(shí)，單手或雙手握桿舉起，在頭部上方交手旋轉或向各方推出，作攻擊狀。

苗族踩花山

苗族踩花山，是他們在正月里過(guò)的一個(gè)傳統民族節日。這一天，在踩花山的山坡場(chǎng)上，匯集了附近苗寨的人們，可以說(shuō)是人山人海。他們穿著(zhù)節日盛裝，成群結隊地從四面八方趕來(lái)，在花山場(chǎng)尋找自己的親戚朋友。踩花山場(chǎng)上最惹人注目的是穿著(zhù)華麗的姑娘們。她們十幾個(gè)人圍在一起，有說(shuō)有笑，互相贊美那些精工細作的銀首飾和刺繡作品，這是她們互相媲美和展示自己的聰明才智的最好的機會(huì )。她們給踩花山場(chǎng)染上了鮮艷的色彩。

踩花山的節日活動(dòng)豐富多彩，有組織的斗牛、斗畫(huà)眉、吹蘆笙、爬花桿等吸引著(zhù)人們。爬花桿是苗族人特有的娛樂(lè )活動(dòng)，在花山場(chǎng)上高高地豎立著(zhù)一根10多米長(cháng)的花桿，花桿上裝飾看綠葉，所以又稱(chēng)其為花樹(shù)。花桿原是苗族人祈禱生兒育女的供物，后來(lái)漸漸地成為踩花山活動(dòng)中最吸引人的中心活動(dòng)。在花桿下聚集著(zhù)許多青年男女，他們有說(shuō)有笑地觀(guān)看爬花桿表演。爬花桿的小伙子，腰扎彩帶、頭束布帕，面向花桿，手腳并用地向上攀，不一會(huì )兒便登上桿頂。一松手，刷地就滑回地面，贏(yíng)來(lái)了陣陣喝彩聲。最精彩的是倒爬桿，只見(jiàn)爬桿者背貼花桿，雙手向上反扳，于是頭朝下腳在上，一縱一縱地向上躍，一眨眼的工夫就到了桿頂。有的表演者還在爬桿時(shí)吹蘆笙，他們在各種姿勢下都能吹蘆笙，看上去十分精彩有趣。

隨著(zhù)表演活動(dòng)高潮的過(guò)去，人群中的活動(dòng)也有了轉移。原來(lái)小伙子和姑娘們各自圍在一起，慢慢地他們聚攏起來(lái)，因為踩花山活動(dòng)中談情說(shuō)愛(ài)也是一項重要的內容，苗族小伙子和姑娘們都不會(huì )放棄這一求愛(ài)的好機會(huì )。愛(ài)情是從唱歌開(kāi)始的，一群小伙子和一群姑娘對歌，他們一唱一和用歌聲互相提問(wèn)、互相了解，逐漸地變成了一個(gè)個(gè)小伙子與一個(gè)個(gè)姑娘的對唱，他們開(kāi)始互相傾訴愛(ài)之情，就在這個(gè)節日里又有一些有情人終成眷屬。

趕 年

土家族最富民族特色的節日，是年節；節日中最富民族特色的歌舞，是舍巴日。

舍巴日舍巴，意為擺手；日，即做。土家語(yǔ)動(dòng)賓倒置，舍巴日，漢語(yǔ)直譯為做擺手，意譯為擺手舞。它是土家族祭祀祈禱的一種活動(dòng)，一般在年節舉行，并發(fā)展為祭祀、祈禱、歌舞、社交、體育競賽、物資交流等綜合性的民俗活動(dòng)。擺手有大小之分。每隔三、五年舉行一次的叫大擺手。大擺手規模大、套數多、時(shí)間長(cháng)，歷時(shí)七、八天，與集市貿易、文藝體育活動(dòng)一起，在擺手堂前舉行。擺手堂，在土王祠。小擺手規模小，套數少，一般是一至三天，多在本氏族祠堂舉行。

土家人在擺手活動(dòng)中，追憶祖先創(chuàng )業(yè)的艱辛，緬懷祖先的功績(jì)，展示土家先民的生活場(chǎng)景，整個(gè)活動(dòng)都著(zhù)濃厚的祖先崇拜痕跡。

過(guò)年土家族非常崇拜祖先，將祖先祭祀日稱(chēng)為過(guò)年。但過(guò)年的時(shí)間，則因姓氏、宗支、地域而異。如：酉水河西的彭姓和石堤彭、白、李、馬、蔡、田六大姓為三月三；酉水鄉龍頭村田姓為四月八；可大、沙灘、酉水等鄉李姓為七月初一。過(guò)族年，要在祠堂里舉行祭祖儀式，先祭土王，再祭本族祖先。祠堂里，整日鞭炮不斷，鐵銃轟鳴，號角聲聲，嗬喂陣陣，其盛況是其它節日難以比擬的，后逐漸改為戶(hù)祭。祭祀的土王，有彭公爵主、田好漢、向老官人；也有祭冉宣慰、田宣慰、楊宣慰以及馬伏波的。祭祀的本族祖先中，揚姓祭楊再思，李姓祭天字輩的三祖先，部分彭姓和謝姓八部大王。祭祀畢，游鄉串寨，走親訪(fǎng)友，對歌宴客，真是滿(mǎn)山滿(mǎn)寨都是歌，賓客如流歡樂(lè )多，長(cháng)達三、五日之久。關(guān)于過(guò)年的來(lái)歷，說(shuō)法甚多。主要的有三種：一說(shuō)祖先從湖南遷來(lái)時(shí)，有的坐杉木船，有的坐柏木船，有的坐青鋼木船。因船速不一，到達有先有后，人們將到達的日子定為過(guò)年。于是，就有的為四月八，有的為五月初五，有的為五月十五了；一說(shuō)祖先出征打仗，有的將出發(fā)的時(shí)間作為過(guò)年，有的則將歸來(lái)的時(shí)間作為過(guò)年，以致時(shí)間不一。如李姓說(shuō)：天字輩三位祖先七月初一出征時(shí)，全族團聚，以后年年七月初一紀念；一說(shuō)八部大王于國有功，皇帝見(jiàn)他武藝高強，害怕皇位失落，便將他毒死在歸途中，人們將他的殉難日作為過(guò)年日，以紀念他。這些，都與古代戰爭和民族的歷史有關(guān)。

趕年土家族過(guò)春節，一般比漢族提前一、兩天，也有提前六、七天的，稱(chēng)為趕年。趕年的時(shí)間，因姓氏宗支而異。以酉陽(yáng)縣為例；老寨鄉彭姓，臘月二十九過(guò)趕年；后溪鄉彭姓，臘月二十四過(guò)趕年；可大鄉和沙灘鄉李姓，臘月二十八過(guò)趕年。過(guò)趕年的方式，也不完全一樣。可大、沙灘鄉李姓過(guò)趕年時(shí)，禁止殺雞、殺豬，晚上禁點(diǎn)油燈，只能點(diǎn)燭，并通宵不熄。部分彭姓過(guò)趕年時(shí)，清晨得由男子做飯。飯做好，祭祀祖先完畢，再喊女人、孩子起床。飯后，全家出門(mén)游玩。土家人平日用鼎罐做飯，過(guò)飯是將肉切成，加上佐料，一層米一層肉，'蘿卜等，合煮一鍋。年飯做好，要先祭祀祖先。祭祀時(shí)，焚香燃燭，燒錢(qián)化紙，三跪九叩，懷念祖先功德，祈求祖先護佑。

團年時(shí)，要先給果樹(shù)和犁鏵、牛欄、豬圈、雞舍喂飯，給碓、磨、鋤等貼壓歲錢(qián)，以求五谷豐登、六畜興旺、瓜果豐碩、財源興隆。

關(guān)于趕年的來(lái)歷，傳說(shuō)不一。有的說(shuō)明朝時(shí)，朝廷調士兵赴沿海抗倭。時(shí)值春節前夕，便提前過(guò)年，團年后，將士好出征。有的說(shuō)，客王派兵征打土家，年關(guān)已近，土家人便提前過(guò)春節，上山躲避。等客兵進(jìn)寨住下后歡度春節時(shí)，土王令土兵雞鳴時(shí)殺回，大獲全勝。因雞報曉有功，故過(guò)年不能殺雞；而財物被掠走，沒(méi)有食品，春節后便上山圍獵野豬。有的說(shuō)，貧窮的土家人負債累累，財主年關(guān)要來(lái)討債，他們便提前過(guò)年，上山躲債。這些說(shuō)法，都與古代的戰爭和土家族的遭遇有著(zhù)密切的關(guān)系

哭 嫁

土家姑娘的結婚喜慶之日，是用哭聲迎來(lái)的。新娘在結婚前半個(gè)多月就哭起，有的要哭一月有余，至少三、五日。土家人還把能否唱哭嫁歌，作為衡量女子才智和賢德的標志。新娘對家中每位親人要唱一首，來(lái)一位親朋又唱一首；遇上陌生人來(lái)要唱，每做一件事也要唱。哭嫁歌有哭父母、哭哥嫂、哭伯叔、哭姐妹、哭媒人、哭梳頭、哭戴花、哭辭爹離娘、哭辭祖宗、哭上轎等等。

哭嫁，源于婦女婚姻之不自由。昔日，土家人有這樣幾種婚俗：

一是凡姑氏之女，必嫁舅家之子，叫做接骨種。無(wú)論年之大小，竟有姑家女子年長(cháng)十余歲，必待舅父之子成立婚配。兄亡收嫂，稱(chēng)為'坐床'。

二是純男性選擇式。無(wú)論何家女子，只要男方看中，買(mǎi)一串鞭炮去她家門(mén)口放了即為定親，女方任何人不得反對。若一女子被幾個(gè)男子舉行放炮定親儀式，便惶惶然不知所措。男方則千方百計掠取婚姻，甚至殲滅婚敵，因此而有殃及女家安全的。

三是搶親，所謂搶來(lái)的。

四是童養媳，所謂引來(lái)的過(guò)去，土家姑娘的命運是悲慘的。她們用哭嫁的歌聲，來(lái)控訴罪惡的婚姻制度。今天，婚姻自由了。土家族姑娘在結婚時(shí)也還要哭嫁，但現在的哭嫁僅是一種儀式罷了。

跳 喪

與哭嫁不同，土家人的喪事卻辦得十分熱鬧。熱熱鬧鬧送亡人，歡歡喜喜辦喪事，充分表現了土家人豁達的生死觀(guān)。

山寨里，無(wú)論誰(shuí)家老人去世，必請歌師傅打喪鼓。當夜，嗩吶高奏，鑼鼓大作，鞭炮陣陣。喪鼓一響，相鄰數寨齊來(lái)奔喪。所謂聽(tīng)見(jiàn)喪鼓響，腳板就發(fā)癢，人死眾人哀，不請自己來(lái)。奔喪者幾人一組，踏著(zhù)鼓點(diǎn)，合著(zhù)唱詞，在靈堂上高歌狂舞，叫做跳喪。仿佛亡人逝去，人們必得歡送慶賀。那靈堂上的舞者，每人手執一件樂(lè )器，鼓、鑼、大錢(qián)、小錢(qián)、鉸、嗩吶等，由掌鼓師指揮。鼓聲一起，或高歌狂舞，或輕歌曼舞。有時(shí)，掌鼓擊鑼二人坐唱，其余三人邊跳邊唱，此名坐喪歌，有時(shí)掌鼓擊鑼二人坐唱，另二人邊跳邊唱，此名跳喪鼓；有時(shí)，四人圍棺轉圈，邊跳邊唱，此名轉喪鼓，也有騎棺領(lǐng)唱的。曲調．有撒兒嗬、叫歌、搖喪、將軍令、正宮調、一字詞、節節高、螃蟹歌等數十個(gè)曲牌，節奏明快，氣氛熱烈。唱詞，有歌頌亡人的，有贊美愛(ài)情的，有唱歷史的，有唱典故的，有唱動(dòng)物植物的，有猜謎的，內容十分豐富。土老師還借跳喪，規勸教育世人：哪怕你帝王將帥，也難免土內藏埋，哪怕你高官厚祿，無(wú)非是一墳棺材。從舞中、曲中、詞中，哪兒有一點(diǎn)悲哀的痕跡!

土家人跳喪，一為死者歌功頌德，二為安慰死者家屬，誰(shuí)都把跳喪當做情誼的象征，說(shuō)：把不起耙把送不起情，跳一夜喪鼓送人情。跳喪與巴人樂(lè )舞有著(zhù)淵源關(guān)系。《夔府圖經(jīng)》載：巴人尚武，擊鼓跳歌以興哀。……父母初喪，鼙鼓以道哀，其歌必狂，其眾必跳。《巴東縣志》卷二十曰：?jiǎn)试幔瑲{之夕，其家具酒食，邀親友，鳴金伐鼓，歌呼達旦，或一夕至三夕，至十余夕不等。

土家族概況

土家族是湘、鄂、渝、黔毗連地帶的一支歷史悠久的少數民族，主要居住在云貴高原東端余脈的大婁山、武陵山及大巴山麓的10萬(wàn)余平方公里的土地上。主要分布于湘鄂川黔毗連的武陵山地區。根據2000年第五次全國人口普查統計，土家族人口數為8028133人，僅次于壯、滿(mǎn)、回、苗、維吾爾族，在全國少數民族中人口排第六位，在湖南省264萬(wàn)、湖北省227萬(wàn)，重慶市約150萬(wàn)，貴州省143萬(wàn)，還有散居在全國各地的土家族。

土家族主要居住在湖南、湖北、貴州三省及重慶市的50個(gè)縣市（區），目前在25個(gè)縣區實(shí)行區域自治，其中兩個(gè)自治州（共轄16個(gè)縣市），5個(gè)土家族苗族自治縣，4個(gè)土家族自治縣，40個(gè)土家族鄉，41個(gè)土家族聯(lián)合自治鄉。他們是湖南省湘西土家族苗族自治州及所轄的8縣市：龍山縣、永順縣、保靖縣、花垣縣、古丈縣、吉首市、鳳凰縣、瀘溪縣；張家界市的桑植縣、慈利縣、永定區、武陵源區；常德市的石門(mén)縣、桃源縣；懷化市的沅陵縣、芷江、溆浦縣、麻陽(yáng)縣。湖北省恩施土家族苗族自治州所轄的恩施市、利川市、建始、巴東、宣恩、咸豐、鶴峰、來(lái)鳳縣；宜昌市的長(cháng)陽(yáng)，五峰二個(gè)土家族自治縣,雜居區有興山縣、宜昌縣、秭歸縣、枝城市等縣市。重慶市的石柱土家族自治縣、秀山、酉陽(yáng)、黔江土家族苗族自治縣（2000年改為黔江開(kāi)發(fā)區），彭水苗族土家族苗族自治縣，雜居區有巫山、巫溪、云陽(yáng)、奉節、萬(wàn)縣、涪陵等縣市；貴州省的沿河土家族自治縣、印江土家族苗族自治縣，雜居區有德江、江口、石阡、恩南縣、銅仁市及松桃苗族自治縣。

土家族以“比茲卡”為族稱(chēng)（本地人的意思），系氐羌族群。土家族語(yǔ)言屬藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族，比較接近于彝語(yǔ)支的一支獨立語(yǔ)言，土家族僅有自己的語(yǔ)言而無(wú)文字。使用土家語(yǔ)，屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族中的一種獨立語(yǔ)言。無(wú)本民族文字，通用漢文。現在絕大多數人通用漢語(yǔ)；沿酉水(源自湖北鶴峰，注入湖南沅水)流域約20萬(wàn)人仍使用土家語(yǔ)，有的也兼通漢語(yǔ)。

土家族基本特點(diǎn)為：“有獨立的語(yǔ)言，傳統的節日，古樸的歌舞、精美的工藝、奇特的樂(lè )奏、哭唱的婚喪、特殊的信仰、自尊的禁忌、頑強的民族意識和悠久的歷史遺跡”等，1957年1月3日被中央正式確定土家族為單一民族。

土家族族源，尚無(wú)定論，目前處于諸說(shuō)并存，其主要來(lái)源仍有以下幾說(shuō)：一說(shuō)是古代巴人后裔。認為土家族的自稱(chēng)與歷史上巴人活動(dòng)的有些地名讀音相近，巴人崇虎與土家族相同，巴人的一些姓氏與土家族的一些姓氏相同等等。二說(shuō)是土著(zhù)先民的后裔。認為最早定居湘西的先民是土家族的主要來(lái)源之一。從龍山里耶、大庸古人堤等地出土的新石器文化遺址證明，湘西很早就有古人類(lèi)活動(dòng)，很多土家語(yǔ)地名至今猶存，說(shuō)明這些地方最早應該是土家族先民開(kāi)辟和居住的。三說(shuō)是唐代中葉由貴州遷入的烏蠻的一部分。認為貴州境內稱(chēng)為“比躋”或“比際”的人與土家族自稱(chēng)相同，而中唐以后，“越嶲”一帶烏蠻入侵貴州，征服了當地一部分土著(zhù)，就是白羅羅稱(chēng)謂的起源，一部分與他們長(cháng)期斗爭，最后被迫遷入湘西和云南，而土家族與彝族在語(yǔ)言、信仰、歌舞方面有相似之處，進(jìn)而認為土家族是烏蠻的一支。四說(shuō)是來(lái)自江西彭氏的后裔。認為唐末五代初年，由彭王咸率領(lǐng)的江西彭氏子孫及百藝工匠入主湘西后，披荊斬棘，開(kāi)拓疆土，統治湘西，在此繁衍生息起了巨大作用。以上諸說(shuō)雖不完全一致，但有一點(diǎn)認識是統一的，這就是發(fā)展到唐代末五代后，土家族已逐步形成為一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟生活和共同文化心理素質(zhì)的穩定的人們共同體，開(kāi)始形成為一個(gè)單一的民族。

土家族居住的湘鄂渝黔毗鄰地區，以武陵?yáng)|脈和清江流域為中心，西抵貴州梵凈山和烏江，東接彝陵和江漢，北界巫山長(cháng)江，南控蘭澧芷沅，方圓約10萬(wàn)平方公里。這里屬山區丘陵地帶，海拔多在1000-1500米之間，境內山巒重疊，山勢險峻，溝壑縱橫，溪河密布。武陵山脈橫貫其間，三峽巫山綿延北部。河流主要有酉水、澧水、清江、烏江。整個(gè)地區，峰巔山巒挾持河谷平壩，自云貴高原向東傾斜延伸。這里屬于典型的亞熱帶氣候，氣候溫和，雨量充沛，森林茂密，山地遼闊，年平均氣溫為13.5至17.5攝氏度。平均降雨量1200-1500毫米之間，適宜于農作物和果木的生長(cháng)，具有發(fā)展農林牧副漁業(yè)的良好條件。主要農作物有稻谷、玉米、小米、高粱、黃豆、綠豆、紅薯、大麥、小麥、豌豆、馬鈴薯等，經(jīng)濟作物有甜菜、芝麻、煙葉、生漆、烏柏、倍子、棉花、油桐、油茶、茶葉等；其中桐油、茶葉是主要經(jīng)濟來(lái)源之一，在土家人的生活中占重要地位。林木中的松、杉、楠、柏十分豐富。桑植縣還保留著(zhù)稀有的孑遺樹(shù)種珙桐群落，為世界所罕見(jiàn)。

土家族地區的藥材十分豐富，著(zhù)名的有杜仲、天麻、木瓜、銀共、茯苓、黃連、當歸、木香等；特產(chǎn)有柑桔、板栗、獼猴桃；礦藏有汞、鉛、鋅、銅、鎳、鉬、鋇、磷、煤、錳、鐵、紫砂陶等，另外如湘鄂西娃娃魚(yú)、梵凈山的金絲猴、壺瓶山的白猴與飛鼠等均有科研價(jià)值和觀(guān)賞價(jià)值。

土家族地區有神奇的山水風(fēng)光，這是得天獨厚的旅游資源。就山而言，這里有張家界、武陵山、梵凈山、巫山、桑植天平山、石門(mén)壺瓶山、利川星斗山、長(cháng)陽(yáng)武當山、龍山八面山等，其中號稱(chēng)“奇峰三千、秀水八百”的張家界，群峰挺秀，古原蒼莽，周?chē)倮铮淦镰h(huán)列，宛如蓬萊仙境。1992年被聯(lián)合國教科文組織列為 “世界自然遺產(chǎn)名錄”后，每年接待中外游客180萬(wàn)人次。就水而言，除上述幾條主要河流外，還有數千條溪流密布，如正在開(kāi)發(fā)的猛洞河、茅巖河等，都是神奇幽境，長(cháng)川瀉碧的自然景觀(guān)，蘊涵著(zhù)旅游的巨大潛力。猛洞河青山綠水，灘浪起伏，每年游客嘗試“天下第一漂”者達數十萬(wàn)人。土家族地區山高地洼，溶洞十分眾多壯觀(guān)，現已開(kāi)發(fā)的龍山火巖溶洞、利川騰龍洞、酉陽(yáng)大、二酉洞、索溪峪黃龍洞、桑植九天洞等張家界森林公園，洞內千姿百態(tài)，世人稱(chēng)絕。

土家族地區還有不少名勝古跡值得贊賞，如永順的溪州銅柱、永順老司城 、咸豐唐崖土司城、五峰土漢疆界碑、長(cháng)陽(yáng)武落鐘離山、永順不二門(mén)、酉陽(yáng)桃花源等等。不少名勝古跡記錄著(zhù)土家族的歷史與文化，譜寫(xiě)著(zhù)中華文明。土家族地區的物產(chǎn)資源和山水風(fēng)光乃是土家族民族心性潛移默化的基因，這些奇麗的山川自然造就了土家人民心靈的美麗和性格的堅忍頑強。

土家族自古以來(lái)就是一個(gè)善于吸收先進(jìn)文化的民族。歷史上由于接觸漢族較早，受漢文化影響較大，這為自身的發(fā)展創(chuàng )造了許多有利條件。同時(shí)，在反封建壓迫、反對外國侵略、保衛祖國領(lǐng)土的斗爭中，土家族人民也付出了極大的努力，做出了巨大的貢獻。

自唐末農民起義后，“溪州蠻酋”相繼而起，溪州彭士愁自署刺史后，勢力日趨強大，割據地區不斷擴大，除管轄上、中、下溪州外，還管轄龍賜、天賜、忠順、保靜、感化、永順、安、遠、新、洽等20個(gè)州地，不斷與楚爭雄，多次進(jìn)犯楚地。晉天福四年(公元939年)秋，彭士愁舉兵攻打辰州、澧州時(shí)，楚王派兵反擊，經(jīng)過(guò)數次戰斗，彭士愁節節敗退，后經(jīng)過(guò)談判，雙方締結盟約，鑄銅柱立于溪州會(huì )溪。溪州之戰后張家界人事局，彭雖在軍事上失利，但其政治地位和管轄地域卻得到了楚的確認。楚王馬希范仍授彭士愁為溪州刺史，繼續管轄溪、錦、獎州，使其取得合法地位和領(lǐng)地，為彭氏在湘西維系八百余年統治奠定了基礎。這使土家族地區在政治上獲得長(cháng)期的穩定，在經(jīng)濟上得到了相應的發(fā)展。

五代時(shí)，土家族地區以農業(yè)為主，并喜漁獵，不事商賈。生產(chǎn)時(shí)，耕作粗放，伐木燒畬?zhuān)鸶叮皇┓剩还喔龋r業(yè)產(chǎn)量極低。這時(shí)已有階級分化，封建領(lǐng)主是最大的統治階級。他們占有大量土地，廣大農民則淪為農奴，受到封建領(lǐng)主的壓迫剝削。

唐宋時(shí)期，土家族地區手工業(yè)和副業(yè)有了一定的發(fā)展， 除采茶、取蠟、煉朱砂水銀、采藥較為突出張家界圖片，這些手工產(chǎn)品，多作貢品，供統治者向朝廷納貢之用，并取得朝廷可觀(guān)的“回賜”，即不少的食鹽、絲綢、服飾以及金銀貨幣等，這種官方貿易形式使上下統治者受益不少，農民一無(wú)所得。但這種“貢賜”關(guān)系，客觀(guān)上又保持了地區政治穩定，促進(jìn)各地經(jīng)濟技術(shù)的交流。明末清初，土家族農民大量使用從漢族地區輸入的各種先進(jìn)農具，如鐵犁、鐵耙、鐵鐮等，還學(xué)會(huì )了制造使用“蜈蚣車(chē)”、“沖筒”、“水磨”、“水碓”、“水碾”等。在漢族地區經(jīng)濟影響下，土家族地區出現了土地買(mǎi)賣(mài)，封建領(lǐng)主經(jīng)濟逐步向封建地主經(jīng)濟轉化。但由于漢族商人和農民的大量遷入，新興地主階級的出現，廣大農民不但受各種形式的地租剝削，還受到各種差役和苛捐雜稅的剝削，生活苦不堪言。

清雍正年間，在土家族地區實(shí)行的“改土歸流”是一次政治經(jīng)濟制度的大變革，廢除了土司制度，實(shí)行流官制度，客觀(guān)上推動(dòng)了土家族地區政治、經(jīng)濟的大發(fā)展。在政治上，打破了元明以“蠻不出境，漢不入洞”的禁令，這有利于國家的統一，有利于各民族的相互交往；在經(jīng)濟上，隨著(zhù)土司剝削制度的廢除，廣大農民擺脫了封建領(lǐng)主的人生依附關(guān)系，成為自由農民，并擁有自己開(kāi)墾的土地，促進(jìn)了社會(huì )生產(chǎn)力的發(fā)展。與此同時(shí)，漢族農民和商人帶來(lái)先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和工具，特別是百藝工匠人員進(jìn)入土家地區后，使一些城鎮逐步建立和壯大，促進(jìn)了土家地區手工業(yè)的起步和發(fā)展，如紡織、木雕、刻畫(huà)、鑄造、金工和采礦等。“改土歸流”后，土家地區的商業(yè)貿易空前活躍，貨暢出流，購銷(xiāo)兩旺，各州、府、縣及交通要道集鎮已成為百貨營(yíng)集的重要市場(chǎng)。有的產(chǎn)品，如鹽業(yè)已設專(zhuān)店，分銷(xiāo)川鹽和淮鹽。商品經(jīng)濟的發(fā)展又促進(jìn)了土家族地區農業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展和人民生活的相應改善。

土家族在近現代愛(ài)國斗爭中做出了杰出的貢獻。鴉片戰爭時(shí)，清朝副將鶴峰土家族陳連升與其子陳鵬，率領(lǐng)600多名楚兵與從海路來(lái)犯的侵略軍奮戰，不幸以身殉國。八國聯(lián)軍攻陷大沽口之時(shí)，湘西輪州土家羅榮光任總兵，他嚴詞拒絕敵軍的脅迫，身先士卒，在激戰中犧牲。溫朝鐘、黃玉山等人曾組織“川鄂湘黔鐵血聯(lián)英會(huì )”，發(fā)動(dòng)起義震撼清廷。至今，土家農民薅草唱的田歌仍在歌頌他們的革命精神。

中國共產(chǎn)黨成立后，土家與苗、漢等各族人民一起在黨的領(lǐng)導下進(jìn)行革命活動(dòng)。少年英雄李慶成，帶領(lǐng)土家兒童搞新文化運動(dòng)，不幸被捕犧牲。1937-1945年間，不少土家兒女隨紅軍北上抗日，在川鄂邊區的游擊戰中起到了積極的作用。土家族是一個(gè)勇敢，富于愛(ài)國傳統的民族。

土家族是湘、鄂、渝、黔毗連地帶的一支歷史悠久的少數民族，主要居住在云貴高原東端余脈的大婁山、武陵山及大巴山麓的10萬(wàn)余平方公里的土地上。主要分布于湘鄂川黔毗連的武陵山地區。根據2000年第五次全國人口普查統計，土家族人口數為8028133人，僅次于壯、滿(mǎn)、回、苗、維吾爾族，在全國少數民族中人口排第六位，在湖南省264萬(wàn)、湖北省227萬(wàn)，重慶市約150萬(wàn)，貴州省143萬(wàn)，還有散居在全國各地的土家族。

土家族主要居住在湖南、湖北、貴州三省及重慶市的50個(gè)縣市（區），目前在25個(gè)縣區實(shí)行區域自治，其中兩個(gè)自治州（共轄16個(gè)縣市），5個(gè)土家族苗族自治縣，4個(gè)土家族自治縣，40個(gè)土家族鄉，41個(gè)土家族聯(lián)合自治鄉。他們是湖南省湘西土家族苗族自治州及所轄的8縣市：龍山縣、永順縣、保靖縣、花垣縣、古丈縣、吉首市、鳳凰縣、瀘溪縣；張家界市的桑植縣、慈利縣、永定區、武陵源區；常德市的石門(mén)縣、桃源縣；懷化市的沅陵縣、芷江、溆浦縣、麻陽(yáng)縣。湖北省恩施土家族苗族自治州所轄的恩施市、利川市、建始、巴東、宣恩、咸豐、鶴峰、來(lái)鳳縣；宜昌市的長(cháng)陽(yáng)，五峰二個(gè)土家族自治縣,雜居區有興山縣、宜昌縣、秭歸縣、枝城市等縣市。重慶市的石柱土家族自治縣、秀山、酉陽(yáng)、黔江土家族苗族自治縣（2000年改為黔江開(kāi)發(fā)區），彭水苗族土家族苗族自治縣，雜居區有巫山、巫溪、云陽(yáng)、奉節、萬(wàn)縣、涪陵等縣市；貴州省的沿河土家族自治縣、印江土家族苗族自治縣，雜居區有德江、江口、石阡、恩南縣、銅仁市及松桃苗族自治縣。

土家族以“比茲卡”為族稱(chēng)（本地人的意思），系氐羌族群。土家族語(yǔ)言屬藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族，比較接近于彝語(yǔ)支的一支獨立語(yǔ)言，土家族僅有自己的語(yǔ)言而無(wú)文字。使用土家語(yǔ)，屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族中的一種獨立語(yǔ)言。無(wú)本民族文字，通用漢文。現在絕大多數人通用漢語(yǔ)；沿酉水(源自湖北鶴峰，注入湖南沅水)流域約20萬(wàn)人仍使用土家語(yǔ)，有的也兼通漢語(yǔ)。

土家族基本特點(diǎn)為：“有獨立的語(yǔ)言，傳統的節日，古樸的歌舞、精美的工藝、奇特的樂(lè )奏、哭唱的婚喪、特殊的信仰、自尊的禁忌、頑強的民族意識和悠久的歷史遺跡”等，1957年1月3日被中央正式確定土家族為單一民族。

土家族族源，尚無(wú)定論，目前處于諸說(shuō)并存，其主要來(lái)源仍有以下幾說(shuō)：一說(shuō)是古代巴人后裔。認為土家族的自稱(chēng)與歷史上巴人活動(dòng)的有些地名讀音相近，巴人崇虎與土家族相同，巴人的一些姓氏與土家族的一些姓氏相同等等。二說(shuō)是土著(zhù)先民的后裔。認為最早定居湘西的先民是土家族的主要來(lái)源之一。從龍山里耶、大庸古人堤等地出土的新石器文化遺址證明，湘西很早就有古人類(lèi)活動(dòng)，很多土家語(yǔ)地名至今猶存，說(shuō)明這些地方最早應該是土家族先民開(kāi)辟和居住的。三說(shuō)是唐代中葉由貴州遷入的烏蠻的一部分。認為貴州境內稱(chēng)為“比躋”或“比際”的人與土家族自稱(chēng)相同，而中唐以后，“越嶲”一帶烏蠻入侵貴州，征服了當地一部分土著(zhù)，就是白羅羅稱(chēng)謂的起源，一部分與他們長(cháng)期斗爭，最后被迫遷入湘西和云南，而土家族與彝族在語(yǔ)言、信仰、歌舞方面有相似之處，進(jìn)而認為土家族是烏蠻的一支。四說(shuō)是來(lái)自江西彭氏的后裔。認為唐末五代初年，由彭王咸率領(lǐng)的江西彭氏子孫及百藝工匠入主湘西后，披荊斬棘，開(kāi)拓疆土，統治湘西，在此繁衍生息起了巨大作用。以上諸說(shuō)雖不完全一致，但有一點(diǎn)認識是統一的，這就是發(fā)展到唐代末五代后，土家族已逐步形成為一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟生活和共同文化心理素質(zhì)的穩定的人們共同體，開(kāi)始形成為一個(gè)單一的民族。

土家族居住的湘鄂渝黔毗鄰地區，以武陵?yáng)|脈和清江流域為中心，西抵貴州梵凈山和烏江，東接彝陵和江漢，北界巫山長(cháng)江，南控蘭澧芷沅，方圓約10萬(wàn)平方公里。這里屬山區丘陵地帶，海拔多在1000-1500米之間，境內山巒重疊，山勢險峻，溝壑縱橫，溪河密布。武陵山脈橫貫其間，三峽巫山綿延北部。河流主要有酉水、澧水、清江、烏江。整個(gè)地區，峰巔山巒挾持河谷平壩，自云貴高原向東傾斜延伸。這里屬于典型的亞熱帶氣候，氣候溫和，雨量充沛，森林茂密，山地遼闊，年平均氣溫為13.5至17.5攝氏度。平均降雨量1200-1500毫米之間，適宜于農作物和果木的生長(cháng)，具有發(fā)展農林牧副漁業(yè)的良好條件。主要農作物有稻谷、玉米、小米、高粱、黃豆、綠豆、紅薯、大麥、小麥、豌豆、馬鈴薯等，經(jīng)濟作物有甜菜、芝麻、煙葉、生漆、烏柏、倍子、棉花、油桐、油茶、茶葉等；其中桐油、茶葉是主要經(jīng)濟來(lái)源之一，在土家人的生活中占重要地位。林木中的松、杉、楠、柏十分豐富。桑植縣還保留著(zhù)稀有的孑遺樹(shù)種珙桐群落，為世界所罕見(jiàn)。

土家族地區的藥材十分豐富，著(zhù)名的有杜仲、天麻、木瓜、銀共、茯苓、黃連、當歸、木香等；特產(chǎn)有柑桔、板栗、獼猴桃；礦藏有汞、鉛、鋅、銅、鎳、鉬、鋇、磷、煤、錳、鐵、紫砂陶等，另外如湘鄂西娃娃魚(yú)、梵凈山的金絲猴、壺瓶山的白猴與飛鼠等均有科研價(jià)值和觀(guān)賞價(jià)值。

土家族地區有神奇的山水風(fēng)光，這是得天獨厚的旅游資源。就山而言，這里有張家界、武陵山、梵凈山、巫山、桑植天平山、石門(mén)壺瓶山、利川星斗山、長(cháng)陽(yáng)武當山、龍山八面山等，其中號稱(chēng)“奇峰三千、秀水八百”的張家界，群峰挺秀，古原蒼莽，周?chē)倮铮淦镰h(huán)列，宛如蓬萊仙境。1992年被聯(lián)合國教科文組織列為 “世界自然遺產(chǎn)名錄”后，每年接待中外游客180萬(wàn)人次。就水而言，除上述幾條主要河流外，還有數千條溪流密布，如正在開(kāi)發(fā)的猛洞河、茅巖河等，都是神奇幽境，長(cháng)川瀉碧的自然景觀(guān)，蘊涵著(zhù)旅游的巨大潛力。猛洞河青山綠水，灘浪起伏，每年游客嘗試“天下第一漂”者達數十萬(wàn)人。土家族地區山高地洼，溶洞十分眾多壯觀(guān)，現已開(kāi)發(fā)的龍山火巖溶洞、利川騰龍洞、酉陽(yáng)大、二酉洞、索溪峪黃龍洞、桑植九天洞等張家界森林公園，洞內千姿百態(tài)，世人稱(chēng)絕。

土家族地區還有不少名勝古跡值得贊賞，如永順的溪州銅柱、永順老司城 、咸豐唐崖土司城、五峰土漢疆界碑、長(cháng)陽(yáng)武落鐘離山、永順不二門(mén)、酉陽(yáng)桃花源等等。不少名勝古跡記錄著(zhù)土家族的歷史與文化，譜寫(xiě)著(zhù)中華文明。土家族地區的物產(chǎn)資源和山水風(fēng)光乃是土家族民族心性潛移默化的基因，這些奇麗的山川自然造就了土家人民心靈的美麗和性格的堅忍頑強。

土家族自古以來(lái)就是一個(gè)善于吸收先進(jìn)文化的民族。歷史上由于接觸漢族較早，受漢文化影響較大，這為自身的發(fā)展創(chuàng )造了許多有利條件。同時(shí)，在反封建壓迫、反對外國侵略、保衛祖國領(lǐng)土的斗爭中，土家族人民也付出了極大的努力，做出了巨大的貢獻。

自唐末農民起義后，“溪州蠻酋”相繼而起，溪州彭士愁自署刺史后，勢力日趨強大，割據地區不斷擴大，除管轄上、中、下溪州外，還管轄龍賜、天賜、忠順、保靜、感化、永順、安、遠、新、洽等20個(gè)州地，不斷與楚爭雄，多次進(jìn)犯楚地。晉天福四年(公元939年)秋，彭士愁舉兵攻打辰州、澧州時(shí)，楚王派兵反擊，經(jīng)過(guò)數次戰斗，彭士愁節節敗退，后經(jīng)過(guò)談判，雙方締結盟約，鑄銅柱立于溪州會(huì )溪。溪州之戰后張家界人事局，彭雖在軍事上失利，但其政治地位和管轄地域卻得到了楚的確認。楚王馬希范仍授彭士愁為溪州刺史，繼續管轄溪、錦、獎州，使其取得合法地位和領(lǐng)地，為彭氏在湘西維系八百余年統治奠定了基礎。這使土家族地區在政治上獲得長(cháng)期的穩定，在經(jīng)濟上得到了相應的發(fā)展。

五代時(shí)，土家族地區以農業(yè)為主，并喜漁獵，不事商賈。生產(chǎn)時(shí)，耕作粗放，伐木燒畬?zhuān)鸶叮皇┓剩还喔龋r業(yè)產(chǎn)量極低。這時(shí)已有階級分化，封建領(lǐng)主是最大的統治階級。他們占有大量土地，廣大農民則淪為農奴，受到封建領(lǐng)主的壓迫剝削。

唐宋時(shí)期，土家族地區手工業(yè)和副業(yè)有了一定的發(fā)展， 除采茶、取蠟、煉朱砂水銀、采藥較為突出張家界圖片，這些手工產(chǎn)品，多作貢品，供統治者向朝廷納貢之用，并取得朝廷可觀(guān)的“回賜”，即不少的食鹽、絲綢、服飾以及金銀貨幣等，這種官方貿易形式使上下統治者受益不少，農民一無(wú)所得。但這種“貢賜”關(guān)系，客觀(guān)上又保持了地區政治穩定，促進(jìn)各地經(jīng)濟技術(shù)的交流。明末清初，土家族農民大量使用從漢族地區輸入的各種先進(jìn)農具，如鐵犁、鐵耙、鐵鐮等，還學(xué)會(huì )了制造使用“蜈蚣車(chē)”、“沖筒”、“水磨”、“水碓”、“水碾”等。在漢族地區經(jīng)濟影響下，土家族地區出現了土地買(mǎi)賣(mài)，封建領(lǐng)主經(jīng)濟逐步向封建地主經(jīng)濟轉化。但由于漢族商人和農民的大量遷入，新興地主階級的出現，廣大農民不但受各種形式的地租剝削，還受到各種差役和苛捐雜稅的剝削，生活苦不堪言。

清雍正年間，在土家族地區實(shí)行的“改土歸流”是一次政治經(jīng)濟制度的大變革，廢除了土司制度，實(shí)行流官制度，客觀(guān)上推動(dòng)了土家族地區政治、經(jīng)濟的大發(fā)展。在政治上，打破了元明以“蠻不出境，漢不入洞”的禁令，這有利于國家的統一，有利于各民族的相互交往；在經(jīng)濟上，隨著(zhù)土司剝削制度的廢除，廣大農民擺脫了封建領(lǐng)主的人生依附關(guān)系，成為自由農民，并擁有自己開(kāi)墾的土地，促進(jìn)了社會(huì )生產(chǎn)力的發(fā)展。與此同時(shí)，漢族農民和商人帶來(lái)先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和工具，特別是百藝工匠人員進(jìn)入土家地區后，使一些城鎮逐步建立和壯大，促進(jìn)了土家地區手工業(yè)的起步和發(fā)展，如紡織、木雕、刻畫(huà)、鑄造、金工和采礦等。“改土歸流”后，土家地區的商業(yè)貿易空前活躍，貨暢出流，購銷(xiāo)兩旺，各州、府、縣及交通要道集鎮已成為百貨營(yíng)集的重要市場(chǎng)。有的產(chǎn)品，如鹽業(yè)已設專(zhuān)店，分銷(xiāo)川鹽和淮鹽。商品經(jīng)濟的發(fā)展又促進(jìn)了土家族地區農業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展和人民生活的相應改善。

土家族在近現代愛(ài)國斗爭中做出了杰出的貢獻。鴉片戰爭時(shí)，清朝副將鶴峰土家族陳連升與其子陳鵬，率領(lǐng)600多名楚兵與從海路來(lái)犯的侵略軍奮戰，不幸以身殉國。八國聯(lián)軍攻陷大沽口之時(shí)，湘西輪州土家羅榮光任總兵，他嚴詞拒絕敵軍的脅迫，身先士卒，在激戰中犧牲。溫朝鐘、黃玉山等人曾組織“川鄂湘黔鐵血聯(lián)英會(huì )”，發(fā)動(dòng)起義震撼清廷。至今，土家農民薅草唱的田歌仍在歌頌他們的革命精神。

中國共產(chǎn)黨成立后，土家與苗、漢等各族人民一起在黨的領(lǐng)導下進(jìn)行革命活動(dòng)。少年英雄李慶成，帶領(lǐng)土家兒童搞新文化運動(dòng)，不幸被捕犧牲。1937-1945年間，不少土家兒女隨紅軍北上抗日，在川鄂邊區的游擊戰中起到了積極的作用。土家族是一個(gè)勇敢，富于愛(ài)國傳統的民族。

回答者： 夢(mèng)若芳華 - 一級 2010-3-21 15:37

土家族節日習俗

土家族節日民俗較多。從節日內容看，有祭祀節日、紀念節日、慶賀節日、社交娛樂(lè )及生產(chǎn)性節日五類(lèi)。其宗教信仰有對自然崇拜和信仰，如土地、巖石、山、河、水等皆為崇拜對象。動(dòng)植物崇拜：牛、羊、狗等，圖騰崇拜，如鷹、白虎圖騰，特別是以白虎為祖先神，各地都有白虎廟，立有白虎神位，經(jīng)常祭祀。還有對祖先、鬼神等崇拜。

牛毛大王節 土家人以四月七或十七，四月八或十八為中毛王節。這天一定要殺豬，做大坨肉祭祖，擺筵席招待親友及出嫁姑娘，當地流行講牛毛大王的故事，傳說(shuō)古時(shí)農民刀耕火種，所獲無(wú)幾，餓尸遍地，牛王據實(shí)稟告玉皇大帝，大帝看牛王勤儉刻苦，命令牛王下凡到人間傳旨，只準三日一餐，牛王到凡塵了解到三日一餐難以活命，于是改為一日三餐。牛王返回復命，下帝聽(tīng)了大怒，立即貶牛王為民耕田，終日食草。牛王為民出力，土家人稱(chēng)其為牛毛大王。據傳牛王下凡時(shí)間是四月七或十七，有的則過(guò)四月八或十八，作為牛毛大王的生日。每到這天，牛不耕田。用最好的飼料喂養。

趕年節是土家族傳統節日，以“趕年”最為隆重。土家人過(guò)大年時(shí)間比漢族提前一天，小月為臘月二十八，大月為二十九。為什么要提前，有幾種傳說(shuō)：為了抗倭寇打仗而提前。在明嘉靖年間，其先民隨胡宗憲征倭。于十二月二十九大犒將士，除夕倭寇不備，遂大捷，后人沿之，遂成家風(fēng)。關(guān)于抗倭立功符合歷史事實(shí)，《明史》有載。還有關(guān)于為了打仗而提前。過(guò)趕年節要作糯米粑，殺豬祭祖、煮酒。除夕之夜還要“守年”、“搶年”，即吃過(guò)團年飯后，手執吹火筒在房前屋后轉一圈，名曰“出征”，有的手持獵槍上山走一趟曰“模營(yíng)”，以紀念先人。雖提前一天“趕年”，大年三十晚上還照樣過(guò)除夕。有的地方是“初一拜家神，初二拜丈人，初三初四拜友鄰”。還有各種文娛活動(dòng)，“玩龍燈”、“蕩秋千”、“踩高蹺”、“唱難戲”等等。

回答者： 也許愛(ài)很狠 - 一級 2010-3-21 18:45

土家族主要居住在湖南、湖北、貴州三省及重慶市的50個(gè)縣市（區），目前在25個(gè)縣區實(shí)行區域自治，其中兩個(gè)自治州（共轄16個(gè)縣市），5個(gè)土家族苗族自治縣，4個(gè)土家族自治縣，40個(gè)土家族鄉，41個(gè)土家族聯(lián)合自治鄉。他們是湖南省湘西土家族苗族自治州及所轄的8縣市：龍山縣、永順縣、保靖縣、花垣縣、古丈縣、吉首市、鳳凰縣、瀘溪縣；張家界市的桑植縣、慈利縣、永定區、武陵源區；常德市的石門(mén)縣、桃源縣；懷化市的沅陵縣、芷江、溆浦縣、麻陽(yáng)縣。湖北省恩施土家族苗族自治州所轄的恩施市、利川市、建始、巴東、宣恩、咸豐、鶴峰、來(lái)鳳縣；宜昌市的長(cháng)陽(yáng)，五峰二個(gè)土家族自治縣,雜居區有興山縣、宜昌縣、秭歸縣、枝城市等縣市。重慶市的石柱土家族自治縣、秀山、酉陽(yáng)、黔江土家族苗族自治縣（2000年改為黔江開(kāi)發(fā)區），彭水苗族土家族苗族自治縣，雜居區有巫山、巫溪、云陽(yáng)、奉節、萬(wàn)縣、涪陵等縣市；貴州省的沿河土家族自治縣、印江土家族苗族自治縣，雜居區有德江、江口、石阡、恩南縣、銅仁市及松桃苗族自治縣。

土家族以“比茲卡”為族稱(chēng)（本地人的意思），系氐羌族群。土家族語(yǔ)言屬藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族，比較接近于彝語(yǔ)支的一支獨立語(yǔ)言，土家族僅有自己的語(yǔ)言而無(wú)文字。使用土家語(yǔ)，屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族中的一種獨立語(yǔ)言。無(wú)本民族文字，通用漢文。現在絕大多數人通用漢語(yǔ)；沿酉水(源自湖北鶴峰，注入湖南沅水)流域約20萬(wàn)人仍使用土家語(yǔ)，有的也兼通漢語(yǔ)。

土家族基本特點(diǎn)為：“有獨立的語(yǔ)言，傳統的節日，古樸的歌舞、精美的工藝、奇特的樂(lè )奏、哭唱的婚喪、特殊的信仰、自尊的禁忌、頑強的民族意識和悠久的歷史遺跡”等，1957年1月3日被中央正式確定土家族為單一民族。

土家族族源，尚無(wú)定論，目前處于諸說(shuō)并存，其主要來(lái)源仍有以下幾說(shuō)：一說(shuō)是古代巴人后裔。認為土家族的自稱(chēng)與歷史上巴人活動(dòng)的有些地名讀音相近，巴人崇虎與土家族相同，巴人的一些姓氏與土家族的一些姓氏相同等等。二說(shuō)是土著(zhù)先民的后裔。認為最早定居湘西的先民是土家族的主要來(lái)源之一。從龍山里耶、大庸古人堤等地出土的新石器文化遺址證明，湘西很早就有古人類(lèi)活動(dòng)，很多土家語(yǔ)地名至今猶存，說(shuō)明這些地方最早應該是土家族先民開(kāi)辟和居住的。三說(shuō)是唐代中葉由貴州遷入的烏蠻的一部分。認為貴州境內稱(chēng)為“比躋”或“比際”的人與土家族自稱(chēng)相同，而中唐以后，“越嶲”一帶烏蠻入侵貴州，征服了當地一部分土著(zhù)，就是白羅羅稱(chēng)謂的起源，一部分與他們長(cháng)期斗爭，最后被迫遷入湘西和云南，而土家族與彝族在語(yǔ)言、信仰、歌舞方面有相似之處，進(jìn)而認為土家族是烏蠻的一支。四說(shuō)是來(lái)自江西彭氏的后裔。認為唐末五代初年，由彭王咸率領(lǐng)的江西彭氏子孫及百藝工匠入主湘西后，披荊斬棘，開(kāi)拓疆土，統治湘西，在此繁衍生息起了巨大作用。以上諸說(shuō)雖不完全一致，但有一點(diǎn)認識是統一的，這就是發(fā)展到唐代末五代后，土家族已逐步形成為一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟生活和共同文化心理素質(zhì)的穩定的人們共同體，開(kāi)始形成為一個(gè)單一的民族。

土家族居住的湘鄂渝黔毗鄰地區，以武陵?yáng)|脈和清江流域為中心，西抵貴州梵凈山和烏江，東接彝陵和江漢，北界巫山長(cháng)江，南控蘭澧芷沅，方圓約10萬(wàn)平方公里。這里屬山區丘陵地帶，海拔多在1000-1500米之間，境內山巒重疊，山勢險峻，溝壑縱橫，溪河密布。武陵山脈橫貫其間，三峽巫山綿延北部。河流主要有酉水、澧水、清江、烏江。整個(gè)地區，峰巔山巒挾持河谷平壩，自云貴高原向東傾斜延伸。這里屬于典型的亞熱帶氣候，氣候溫和，雨量充沛，森林茂密，山地遼闊，年平均氣溫為13.5至17.5攝氏度。平均降雨量1200-1500毫米之間，適宜于農作物和果木的生長(cháng)，具有發(fā)展農林牧副漁業(yè)的良好條件。主要農作物有稻谷、玉米、小米、高粱、黃豆、綠豆、紅薯、大麥、小麥、豌豆、馬鈴薯等，經(jīng)濟作物有甜菜、芝麻、煙葉、生漆、烏柏、倍子、棉花、油桐、油茶、茶葉等；其中桐油、茶葉是主要經(jīng)濟來(lái)源之一，在土家人的生活中占重要地位。林木中的松、杉、楠、柏十分豐富。桑植縣還保留著(zhù)稀有的孑遺樹(shù)種珙桐群落，為世界所罕見(jiàn)。

土家族地區的藥材十分豐富，著(zhù)名的有杜仲、天麻、木瓜、銀共、茯苓、黃連、當歸、木香等；特產(chǎn)有柑桔、板栗、獼猴桃；礦藏有汞、鉛、鋅、銅、鎳、鉬、鋇、磷、煤、錳、鐵、紫砂陶等，另外如湘鄂西娃娃魚(yú)、梵凈山的金絲猴、壺瓶山的白猴與飛鼠等均有科研價(jià)值和觀(guān)賞價(jià)值。

土家族地區有神奇的山水風(fēng)光，這是得天獨厚的旅游資源。就山而言，這里有張家界、武陵山、梵凈山、巫山、桑植天平山、石門(mén)壺瓶山、利川星斗山、長(cháng)陽(yáng)武當山、龍山八面山等，其中號稱(chēng)“奇峰三千、秀水八百”的張家界，群峰挺秀，古原蒼莽，周?chē)倮铮淦镰h(huán)列，宛如蓬萊仙境。1992年被聯(lián)合國教科文組織列為 “世界自然遺產(chǎn)名錄”后，每年接待中外游客180萬(wàn)人次。就水而言，除上述幾條主要河流外，還有數千條溪流密布，如正在開(kāi)發(fā)的猛洞河、茅巖河等，都是神奇幽境，長(cháng)川瀉碧的自然景觀(guān)，蘊涵著(zhù)旅游的巨大潛力。猛洞河青山綠水，灘浪起伏，每年游客嘗試“天下第一漂”者達數十萬(wàn)人。土家族地區山高地洼，溶洞十分眾多壯觀(guān)，現已開(kāi)發(fā)的龍山火巖溶洞、利川騰龍洞、酉陽(yáng)大、二酉洞、索溪峪黃龍洞、桑植九天洞等張家界森林公園，洞內千姿百態(tài)，世人稱(chēng)絕。

土家族地區還有不少名勝古跡值得贊賞，如永順的溪州銅柱、永順老司城 、咸豐唐崖土司城、五峰土漢疆界碑、長(cháng)陽(yáng)武落鐘離山、永順不二門(mén)、酉陽(yáng)桃花源等等。不少名勝古跡記錄著(zhù)土家族的歷史與文化，譜寫(xiě)著(zhù)中華文明。土家族地區的物產(chǎn)資源和山水風(fēng)光乃是土家族民族心性潛移默化的基因，這些奇麗的山川自然造就了土家人民心靈的美麗和性格的堅忍頑強。

土家族自古以來(lái)就是一個(gè)善于吸收先進(jìn)文化的民族。歷史上由于接觸漢族較早，受漢文化影響較大，這為自身的發(fā)展創(chuàng )造了許多有利條件。同時(shí)，在反封建壓迫、反對外國侵略、保衛祖國領(lǐng)土的斗爭中，土家族人民也付出了極大的努力，做出了巨大的貢獻。

自唐末農民起義后，“溪州蠻酋”相繼而起，溪州彭士愁自署刺史后，勢力日趨強大，割據地區不斷擴大，除管轄上、中、下溪州外，還管轄龍賜、天賜、忠順、保靜、感化、永順、安、遠、新、洽等20個(gè)州地，不斷與楚爭雄，多次進(jìn)犯楚地。晉天福四年(公元939年)秋，彭士愁舉兵攻打辰州、澧州時(shí)，楚王派兵反擊，經(jīng)過(guò)數次戰斗，彭士愁節節敗退，后經(jīng)過(guò)談判，雙方締結盟約，鑄銅柱立于溪州會(huì )溪。溪州之戰后張家界人事局，彭雖在軍事上失利，但其政治地位和管轄地域卻得到了楚的確認。楚王馬希范仍授彭士愁為溪州刺史，繼續管轄溪、錦、獎州，使其取得合法地位和領(lǐng)地，為彭氏在湘西維系八百余年統治奠定了基礎。這使土家族地區在政治上獲得長(cháng)期的穩定，在經(jīng)濟上得到了相應的發(fā)展。

五代時(shí)，土家族地區以農業(yè)為主，并喜漁獵，不事商賈。生產(chǎn)時(shí)，耕作粗放，伐木燒畬?zhuān)鸶叮皇┓剩还喔龋r業(yè)產(chǎn)量極低。這時(shí)已有階級分化，封建領(lǐng)主是最大的統治階級。他們占有大量土地，廣大農民則淪為農奴，受到封建領(lǐng)主的壓迫剝削。

唐宋時(shí)期，土家族地區手工業(yè)和副業(yè)有了一定的發(fā)展， 除采茶、取蠟、煉朱砂水銀、采藥較為突出張家界圖片，這些手工產(chǎn)品，多作貢品，供統治者向朝廷納貢之用，并取得朝廷可觀(guān)的“回賜”，即不少的食鹽、絲綢、服飾以及金銀貨幣等，這種官方貿易形式使上下統治者受益不少，農民一無(wú)所得。但這種“貢賜”關(guān)系，客觀(guān)上又保持了地區政治穩定，促進(jìn)各地經(jīng)濟技術(shù)的交流。明末清初，土家族農民大量使用從漢族地區輸入的各種先進(jìn)農具，如鐵犁、鐵耙、鐵鐮等，還學(xué)會(huì )了制造使用“蜈蚣車(chē)”、“沖筒”、“水磨”、“水碓”、“水碾”等。在漢族地區經(jīng)濟影響下，土家族地區出現了土地買(mǎi)賣(mài)，封建領(lǐng)主經(jīng)濟逐步向封建地主經(jīng)濟轉化。但由于漢族商人和農民的大量遷入，新興地主階級的出現，廣大農民不但受各種形式的地租剝削，還受到各種差役和苛捐雜稅的剝削，生活苦不堪言。

清雍正年間，在土家族地區實(shí)行的“改土歸流”是一次政治經(jīng)濟制度的大變革，廢除了土司制度，實(shí)行流官制度，客觀(guān)上推動(dòng)了土家族地區政治、經(jīng)濟的大發(fā)展。在政治上，打破了元明以“蠻不出境，漢不入洞”的禁令，這有利于國家的統一，有利于各民族的相互交往；在經(jīng)濟上，隨著(zhù)土司剝削制度的廢除，廣大農民擺脫了封建領(lǐng)主的人生依附關(guān)系，成為自由農民，并擁有自己開(kāi)墾的土地，促進(jìn)了社會(huì )生產(chǎn)力的發(fā)展。與此同時(shí)，漢族農民和商人帶來(lái)先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和工具，特別是百藝工匠人員進(jìn)入土家地區后，使一些城鎮逐步建立和壯大，促進(jìn)了土家地區手工業(yè)的起步和發(fā)展，如紡織、木雕、刻畫(huà)、鑄造、金工和采礦等。“改土歸流”后，土家地區的商業(yè)貿易空前活躍，貨暢出流，購銷(xiāo)兩旺，各州、府、縣及交通要道集鎮已成為百貨營(yíng)集的重要市場(chǎng)。有的產(chǎn)品，如鹽業(yè)已設專(zhuān)店，分銷(xiāo)川鹽和淮鹽。商品經(jīng)濟的發(fā)展又促進(jìn)了土家族地區農業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展和人民生活的相應改善。

土家族在近現代愛(ài)國斗爭中做出了杰出的貢獻。鴉片戰爭時(shí)，清朝副將鶴峰土家族陳連升與其子陳鵬，率領(lǐng)600多名楚兵與從海路來(lái)犯的侵略軍奮戰，不幸以身殉國。八國聯(lián)軍攻陷大沽口之時(shí)，湘西輪州土家羅榮光任總兵，他嚴詞拒絕敵軍的脅迫，身先士卒，在激戰中犧牲。溫朝鐘、黃玉山等人曾組織“川鄂湘黔鐵血聯(lián)英會(huì )”，發(fā)動(dòng)起義震撼清廷。至今，土家農民薅草唱的田歌仍在歌頌他們的革命精神。

中國共產(chǎn)黨成立后，土家與苗、漢等各族人民一起在黨的領(lǐng)導下進(jìn)行革命活動(dòng)。少年英雄李慶成，帶領(lǐng)土家兒童搞新文化運動(dòng)，不幸被捕犧牲。1937-1945年間，不少土家兒女隨紅軍北上抗日，在川鄂邊區的游擊戰中起到了積極的作用。土家族是一個(gè)勇敢，富于愛(ài)國傳統的民族。

回答者： 小仙女紫 - 二級 2010-3-21 19:07

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回答者： 121.63.62.* 2010-3-22 18:17

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土家族民風(fēng)民俗

土家族飲食習慣及特點(diǎn)

土家人吃食主要為雜糧，如苞谷、小米、蕎麥、紅苕等，吃大米較少。喜腥膻，好飲酒。以大塊大砣肉待客為至誠，若切剁太細，就會(huì )被譏為小氣、吝嗇。喝酒用土碗豪飲。對于五味，尤喜辛辣、每餐不離辣椒，另有喝油茶的習慣。即“土家人以油炸黃豆、苞谷、米花、豆乳、芝麻、綠豆諸物，取水和油，貢茶葉作湯泡之，餉客致敬。”舊時(shí)還有咂酒習俗。

土家族農事習慣

土家人勤勞樸實(shí)，農時(shí)采用“刀耕火種”的原始生產(chǎn)方式。生產(chǎn)中，喜互相幫工、換工式的集體勞動(dòng)。勞動(dòng)時(shí)，唱歌打鑼鼓助威，謂之薅草鑼鼓。婦女也從事農事活動(dòng)，常“負簍于背，上山斧薪，下田薅草，有襁褓兒，勤苦特甚”。解放后，隨著(zhù)生產(chǎn)工具的改進(jìn)，土家地區的農業(yè)生產(chǎn)迅速發(fā)展，不少地方已接近漢族地區。唯打薅草鑼鼓的習俗仍盛而不衰。

土家族生小孩時(shí)風(fēng)俗

這樣風(fēng)俗習慣是土家人接親時(shí)，男方送一壇子酒到女方家。生小孩后，娘家就用這個(gè)壇子裝上糯米釀成的甜酒送回，叫做“今天吃火酒，明年吃甜酒”。未生育而想生育的婦女，要到天王廟或土王廟許愿。許愿時(shí)，將一個(gè)裝有灰的碗放到神龕上。生小孩后，得還愿。還愿時(shí)，請土老師“玩”土王菩薩，給土王“解錢(qián)”。土老師和觀(guān)眾一唱一和的唱歌，歌詞頗多淫詞，謂之“玩喜儺神”。生小孩后，男人還得到女方家報喜，生男孩抱一只公雞，生女孩抱一只母雞。娘家得信后，要“打十朝”，“做滿(mǎn)月”和“抓周”，即在小孩10天、滿(mǎn)月和周歲時(shí)給小孩贈以衣物、食品，是時(shí)，親友齊集，以表慶賀。

土家族服飾特色

土家人“男女垂鬢，短衣跣足，以布勒額，喜斑爛服色”。過(guò)去，“男女服飾，以貧富分，貧者僅足蔽體，富者夏葛冬裘。”土家人穿的衣料，一般為自織、自染的土布，史書(shū)上稱(chēng)為“溪布”、“洞布”，多為青、藍二色。服裝式樣:青年男子多穿對襟短衣。也有穿“琵琶襟”的。女裝全是大衣大袖，褲管也特別大;袖口與褲腿口都鑲上五寸來(lái)寬的花邊，與袖口褲腳口同一花色。婦女一般不纏足。男女喜包頭，纏黑、白長(cháng)帕，四季不離。頭帕長(cháng)達一丈多，纏成“人字路”式。對襟短衣，外套黑布單掛，稱(chēng)為“鴉鵲褂”。以布纏腿，不常穿鞋。

土家族婚嫁風(fēng)俗

從前，土民有同姓為婚的習慣。有“凡姑家之女，必嫁舅家之子”，名曰骨種。無(wú)論年之大小，竟有姑家之女長(cháng)10余歲，必得舅氏之子成立婚配”的風(fēng)俗。有“姑家女，伸手取;舅家要，隔河叫”的說(shuō)法。還有兄亡收嫂，弟亡收媳，稱(chēng)為“坐床”的習慣。青年男女的戀愛(ài)婚姻是比較自由的。在唱歌跳舞時(shí)，彼此愛(ài)慕，得土老師許可，即可訂婚結婚。以后，由于封建經(jīng)濟的發(fā)展和受漢族的影響，婚姻要受“父母之命，媒妁之言”的約束。訂婚、結婚，必須備牛、羊、肉、酒、銀錢(qián)為聘禮，有的貧苦人家，則因此終身不能結婚。

土家族喪事風(fēng)俗

土家人“喪事尚歌謠”。打鼓踏歌，有“跳喪鼓”之習。人死后，要唱“孝歌”，打夜鑼鼓，通宵達旦。若死老人，還要在喪堂架木柴，燒大火。葬后，將未燒盡之柴頭，讓子女均分，以表遺產(chǎn)均分之意。送葬時(shí)，道士用柴心棍打棺材趕鬼。孝子扶帳于柩前，匍匐而行，親戚畢至墓所。安埋時(shí)，請土老師在墳中畫(huà)八卦，撒雄黃酒，棺材入坑，孝子得先挖三鋤泥，然后埋棺。對好死的人，在墳上插竹棍一根，傘一把;對非正常死亡的人，要請土老師上刀梯超度。

土家族祭祀與賽會(huì )特點(diǎn)

正月頌春，要祭土地菩薩和祖先。清明祭祖。中元節(7月15日)祭先祖。10月朔日祭冬。逢干旱或秋后，要請道士打醮玩龍。龍為草或篾扎成。玩龍前，家家戶(hù)戶(hù)門(mén)口放一盆水，一碗谷，谷上插一木牌，上寫(xiě)“瘟火二部、兩界神王”。玩龍時(shí)，須把水盆踢翻，把木牌取來(lái)放在紙船里，將谷倒走。玩龍后，把紙船并木牌一同燒掉，這就是“送瘟神”，用這種方式以祈雨或預祝來(lái)年風(fēng)調雨順。凡土家聚居區，多建有擺手堂，堂內供設土司神位。一般在正月初三至十五之夜，男女會(huì )集，敲鑼打鼓，舉行擺手儀式。跳擺手前，先由土老師手執八寶銅鈴，拜神祭祖，用野獸獵物或豬“十全”敬土王菩薩，然后再擺手堂外的院壩內，隨著(zhù)鑼鼓節奏，圍著(zhù)掛滿(mǎn)燈籠的高大常青樹(shù)跳擺手舞。跳完后，土家青年男女有的對歌，有的獻各種技藝，盡情歡樂(lè )。賽會(huì )若在野外進(jìn)行，稱(chēng)“大擺手”。這種賽會(huì )規模大，持續時(shí)間長(cháng)，并往往同比武、貿易一同進(jìn)行。如今，擺手舞仍是土家人一種獨有的民間舞蹈。

土家族的節日風(fēng)情

土家族除年節外，還以4月18和6月初六為大節。土家人過(guò)年比漢族提前一天，叫“過(guò)趕年”。六月初六曬龍袍。家家把好衣料拿出來(lái)曬。此日也要蒸糯米飯殺牛，到擺手堂敬土王菩薩，祭后全村聚而共食。相傳這天為土司王遇難血染龍袍之日。

土家族概況

土家族是湘、鄂、渝、黔毗連地帶的一支歷史悠久的少數民族，主要居住在云貴高原東端余脈的大婁山、武陵山及大巴山麓的10萬(wàn)余平方公里的土地上。主要分布于湘鄂川黔毗連的武陵山地區。根據2000年第五次全國人口普查統計，土家族人口數為8028133人，僅次于壯、滿(mǎn)、回、苗、維吾爾族，在全國少數民族中人口排第六位，在湖南省264萬(wàn)、湖北省227萬(wàn)，重慶市約150萬(wàn)，貴州省143萬(wàn)，還有散居在全國各地的土家族。